Социология религии. Секуляризация

Однако на протяжении большей части человеческой истории религия играла pe шающую роль при конструировании человеком социальной реальности и была наиболее эффективным и распространенным средством объяс нения, оправдания и поддержания социального порядка. По отношению к обществу в целом религия предстает как общественная подсистема.

Воздействие религии на общество и происходя щие в нем процессы реализуется через ее основные компоненты: через религиозные учреждения и организации, религиозную деятельность и массовое религиозное сознание. Все эти компоненты религии и их взаимосвязи с различными компонентами структуры общества имеют социальные измерения и доступны как теоретическому анализу, так и эм пирическому наблюдению, и тем самым могут быть и становятся предметом социологического исследования. 1. РЕЛИГИЯ КАК ПРЕДМЕТ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА Религия является объектом исследования целого комплекса общественных наук, получившего название «религиоведение». Как относительно самостоятельная отрасль знания религиоведение складывалось начиная с XIX в., хотя соответствующие знания накапливались в тече ние веков. В настоящее время религиоведение включает ряд разделов, основными среди которых являются философия религии, социология религии, психология религии, феноменология религии, история рели гии. В целом религиоведение изучает закономерности возникновения, развития и функционирования религии, ее строение и различные компоненты, ее многообразные феномены (как они представали в истории общества), взаимосвязь и взаимодействие религии и других областей культуры. Что касается социологии религии, то как научная дисциплина свои первые шаги она сделала в середине XIX в. Как и другие отраслевые социологические дисциплины, социология религии изучает свой объект на двух уровнях - теоретическом и эмпи-рииическом. На теоретическом уровне предметом исследования являются религия как целостная соци альная подсистема, ее природа, место и роль в обществе, социальные функции, внутренняя структура и взаимосвязь составляющих ее элементов, происходящие в ней процессы и изменения. На эмпирическом уров не предметом анализа являются религиозное сознание и поведение лю дей, больших и малых групп, общественное мнение о религии и церкви, деятельность религиозных институтов, организаций и движений, кон фессионально ориентированных политических партий, отношение к религии различных групп населения, воздействие религии на поведе ние людей в различных сферах общественной жизни. Таким образом, социология религии - специальная социологическая теория, изучающая генезис, социальные функции, место и роль религии в обществе, ее струк туру.

Социологический подход к религии сформировался в огромной степени под влиянием идей трех классиков социологии - К. Маркса, Э. Дюркгейма и М. Вебера, которые, каждый по-своему, определили важ нейшие отличительные черты религии. В некоторой степени их взгляды дополняют друг друга. 1.1 Теория Карла Маркса Карл Маркс рассматривал религию как соци альный феномен: религия включена в систему общественных отноше ний, порождается ими (в первую очередь - экономическими, которые выступают как «базис», определяющий целую совокупность производ ственных, «надстроечных» образований, таких как политика, право, искусство, мораль, философия и религия). Такое понимание означало также рассмотрение религии как важного социального фактора, выполняющего вполне реальные функции в жизни общества и удовлетворяю щего определенные интересы и потребности. Этот фактор, внешним и принудительным образом воздействующий на людей, подобен любому другому социальному институту. Тем самым Маркс способствовал раз витию функционального подхода к религии. С точки зрения Маркса, религия - разновидность «отчужденного сознания» («опиум народа»), она может питать социальный конформизм, внушая иллюзии, и тем самым поддерживать социальный порядок и социальную интеграцию в обществе в условиях его глубокого социального раскола (поскольку обе щает, что награда за все тяготы земной жизни будет получена в загроб ном мире). Вместе с тем, с точки зрения Маркса, религия в ее тради ционных формах должна исчезнуть: если религия - выражение эконо мического отчуждения, то с преодолением его (ликвидацией частной собственности на средства производства) устраняются условия, необ ходимые для существования религии, она исторически изживает себя, «умирает естественной смертью». 1.2. Теория Эмиля Дюркгейма. Книга Эмиля Дюркгейма «Элементарные формы религиозной жиз ни.

Тотемическая система в Австралии» (1912) оказала, видимо, самое значительное влияние на становление социологии религии. Цель Дюрк гейма - разработка общей теории религии на основе изучения примитивных ее форм. С его точки зрения, изучая тотемизм — самую прими тивную форму религии, можно раскрыть сущность религии вообще: «архаичную религию мы выбрали объектом исследования, т.к., по на шему мнению, она больше, чем другая, способна проявить религиоз ную природу человека». Дюркгейм дает определение религии, противо поставляя сакральное (от лат. sacer —священное) и мирское (профанное, обыденное). С его точки зрения, сущность религии не в вере в Бога (есть религии, даже высшие, без божества), а в разделении мира на эти две половины.

Понятие «священного» вовсе не означает обязательно что-то высшее по отношению к «профанному»: разница между тем и другим не в иерархии, а в том, что между этими двумя мирами существует непер еходимая граница.

Правда, переход этой границы возможен, но лишь ценой коренного изменения собственного существа — таковы церемо нии инициации, монашество, религиозный аскетизм, религиозное са моубийство и т.д.

Область священного — не только религиозные пред ставления, но и обряды, материальные предметы, слова и люди (все это резко отделено от области «мирского»). В религии объектом поклоне ния является в действительности само общество: «Бог клана есть не что иное, как сам клан». Поэтому общество одновременно и автор, и пред мет религиозного культа.

Дюркгейм настойчиво подчеркивал то обстоятельство, что религии никогда не представляли собой только набор верований: наряду с верованиями в священное, религия предполагает обряды, или практику, вы текающую из верований. По его словам, «обряды - это способы дей ствия, возникающие только в группах и призванные возбуждать или восстанавливать определенные ментальные состояния этих групп». Ос новная функция обряда - поддержание у индивидов чувства принадлежности к группе.

Совершение ритуального действия — это акт, в кото ром социальная группа каждый раз утверждает себя, благодаря обряду возникает феномен группового возбуждения, в результате которого рож даются религии.

Дюркгейм разработал теорию обрядов, выявил их раз ные типы и общие функции.

Основными типами обрядов являются следующие: • негативные (это в сущности запреты - нельзя соприкасаться со свя щенными вещами, нельзя есть мясо тотема и другие, получившие развитие в религиозном аскетизме); • позитивны е (связаны с приобщением верующих к священному миру - обряды посвящения, съедания тела тотема, жертвоприношения и др.); • мемориальные (воспроизведение эпизодов из жизни мифического предка или группы как напоминание о связи с прошлым и будущим; из этих обрядов произошли позднее драматические представления и игры); • искупительные (вводят в сознание индивидов элементы страха, печа ли, озабоченности, «очищая» таким образом человека от его грехов). Среди основных функций, свойственных обрядам разного типа, Дюркгейм называет: • дисциплинарную , или подготовительную (ритуальная церемония под готавливает индивида к социальной жизни; культовая практика помогает тренироваться в самоотречении, терпении, послушании, без которых не может быть ни религии, ни общества); • цементирующую (совершая ритуалы, группа периодически заново утверждает себя; обряд восстанавливает социальное единство при неизбежной прерывности социальной жизни); • воспроизводящую (обряд способствует поддержанию традиций, об новлению веры, передаче и укреплению ценностей); • эйфорическую (состоит в создании условий для социальной эйфории, т.е. радостного чувства социального благополучия; эта функция осо бенно важна, когда группа переживает состояние социального небла гополучия). Все функции служат поддержанию и укреплению социальной соли дарности членов социальных групп. По мере развития общественного прогресса, считает Дюркгейм, влияние религии ослабевает: обряды и ритуалы занимают все меньшую часть человеческой жизни, традицион ная религия находится на грани исчезновения («старые боги умерли»). Вместе с тем он заявлял, что в определенном смысле можно говорить о сохранении религии в измененной форме. Даже общества современно го типа испытывают потребность в ритуалах, которые бы подтверждали их ценности и обеспечивали бы прочность их положения.

Следовательно, возможно появление новых обрядов и ритуалов, которые, как следу ет ожидать, заменят устаревшие и отжившие. Если темой Дюркгейма была связь между религией и стабильнос тью общества, то темой Макса Вебера - религия и социальное измене ние. 1.3 Теория Макса Вебера. Вебер предпринял масштабное исследование мировых религий (т.е. тех, которые имели и имеют наибольшее число последователей, оказы вали и оказывают наибольшее влияние на ход мировой истории). Вебер провел подробные исследования индуизма, буддизма, даосизма и ран него иудаизма. В «Протестантской этике и духе капитализма», впервые опубликованной в 1904-1905 гг., и других книгах он подробно останав ливается на том влиянии, которое оказало христианство на историю За пада.

Веберу удалось органически связать конкретно-эмпирический и абстрактно-теоретический уровни социологического исследования.

Немецкий социолог, опираясь на эмпирический материал, сформулиро вал представление о том, что великие религиозные традиции оказали существенное влияние на различие путей развития Запада и Востока: иудаизм, католицизм и протестантизм больше способствовали рацио нализации социальной жизни, чем индуизм, буддизм и конфуцианство. Вебер стремился, таким образом, обнаружить связанные с религией кор ни Новой истории, современной культуры Запада. Вебер выдвинул гипотезу о том, что определенное толкование христианства (протестан тизм) создало такие мотивации, которые способствовали формированию капиталистического строя: существует четко выраженная адекватность духа капитализма и духа протестантизма (капиталистический дух - тру диться ради получения прибыли и не расходовать ее; протестантский дух - остерегаться благ мира сего и следовать аскетическому поведе нию). В работе «Протестантская этика и дух капитализма» немецкий социолог дает статистический анализ с целью подтвердить тот факт, что в тех регионах Германии, где совместно проживают различные религи озные группы, протестанты обладали непропорционально большим про центом богатства и занимали экономически наиболее выгодные пози ции (отметим, что сегодня до 90% американских предпринимателей - протестанты).Вебера интересовало, почему только в рамках западной цивилиза ции возник такой феномен, как капитализм, который, развиваясь, получил в дальнейшем универсальное значение. В связи с этим он обратил ся к анализу предпосылок, необходимых и достаточных условий для развития капитализма на Востоке. В традиционном Китае и Индии, ука зывал Вебер, наблюдались периоды заметного оживления торговли, про изводства и градостроительства, но они не привели к радикальным со циальным изменениям, которые были свойственны растущему промышленному капитализму на Западе.

Религия являлась основным препятствием к изменениям такого рода.

Примером является индуизм, который ученый называл «потусторонней религией». Основные ценно сти индуизма заключаются в освобождении от власти материального мира; религиозные чувства и мотивации, порождаемые индуизмом, не направлены на завоевание власти над материальным миром и его пре образование.

Усилия конфуцианства также направлены на то, чтобы предотвратить экономическое развитие в его западном понимании; под черкивается важность достижения гармонии с миром, а не активное вмешательство в него.

Христианство Вебер характеризует как « религию спасения», подразумевая веру в возможность спасения тех, кто придерживается христианства и соблюдает его заповеди.

Крайне важным для христианства явля ется понятие о греховности и его преодолении через милость господню. Эти представления вызывают в среде верующих напряженность и эмо циональную динамику, которая совершенно отсутствует в восточных религиях.

Религии спасения имеют революционный аспект. В отличие от восточных религий, которые воспитывают у верующих пассивное, созерцательное отношение к существующему порядку вещей, христи анство стимулирует непрестанную борьбу с греховностью. Это, в свою очередь, поощряет борьбу с существующим порядком вещей.

Появляются религиозные вожди (подобные Иисусу), которые истолковывают установившиеся догматы таким образом, что бросают вызов сложив шейся структуре власти. 2. РЕЛИГИЯ КАК СОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ 2.1.Понятие и сущность религии.

Религия (от лат. religio - благочестие, святость) - это социальный институт, система определенных веро ваний и поведения отдельного индивида, группы, общности, которые определяются верой в существование сверхъестественного. На протя жении большей части человеческой истории она играла решающую роль при конструировании человеком социальной реальности и была наиболее эффективным и распространенным средством легитимации (объяснения и оправдания) и поддержания социального порядка. Как подчер кивал О. Конт, религия воспроизводит в самой себе дифференциацию природы человека: порождая единство, она должна одновременно об ращаться к разуму, чувству и действию, т.е. ко всем способностям человека. Вот почему религия всегда непосредственно связана с индивидом, всегда выступает в личной форме.

Различаются социальные, гносеоло гические и психологические корни религии.

Понятием «социальные корни» обозначают совокупность общественных отношений, обуслов ливающих возникновение, функционирование и воспроизводство рели гии. Это понятие помогает прояснить причины, порождающие ее в об ществе.

Гносеологические корни религии связаны с формированием религиозных представлений в сознании человека в ходе его познавательной деятельности.

Формирование религиозного сознания связано как с особенностями человеческого познания, так и со спецификой че ловеческой психики, составными элементами которой являются эмоции, настроения, переживания, которые могут быть выделены в качестве пси хологических корней религии.

Структура религии.

Структура религии представляет собой систему, в которую входят следующие компоненты, рассматриваемые в органическом единстве: религиозное сознание; религиозная деятельность; религиозные отношения; религиозные организации.

Религиозное сознание.

Религиозное сознание включает в себя два уровня: обыденный, уровень религиозной психологии и теоретический, уровень религиозной идеологии.

Религиозная психология - это своеобразный синтез ре лигиозных образов, идей, хаотичных представлений, видений, эмоций, установок, иллюзий, влечений и т.д.

Наглядный образ (в отличие от по нятия) непосредственно связан с переживаниями. Это обусловливает сильную эмоциональную насыщенность религиозного сознания. Важ ную роль играют религиозные чувства — комплекс переживаний инди вида, связанных с религиозными представлениями, идеями и верой.

Благодаря религиозным чувствам религиозные идеи и представления закрепляются, и возникает устойчивый психологический стереотип - замкнутая система взглядов, чувств и действий. Раз возникнув, религи озные чувства становятся объектом потребности: индивид стремится переживать их вновь и вновь.

Религиозная идеология - это совокупность религиозных догматов и представлений о мире и человеке, система понятий, принципов, рас суждений, аргументаций и концепций. В ее состав входят: учение о Боге, мире, природе, обществе и человеке, целенаправленно разрабаты ваемое специалистами - богословие, теология, вероучение и др.; ос нованная на религиозном мировоззрении трактовка экономики, поли тики, права, морали, искусства и т.д. -теология труда, теология культуры, политическая теология и др. и наконец религиозная философия, находящаяся на пути от философии к богословию — неотомизм, русская религиозная философия и др.

Интегративной чертой религиозного сознания, соединяющей его два уровня, является религиозная вера.

Религиозная вера. Не всякая вера есть вера религиоз ная.

Религиозная вера предполагает: - реальное существование объекта веры (Бог, ангел, душа, чудо, ад, рай и др.); - возможность общения с этими существами и получения от них помо щи; - реальность определенных событий (например, воскресение Христово), причастность к ним; - истинность религиозных представлений; религиозные авторитеты (святых, пророков и т.д.). Религиозное сознание проявляется в религиозной деятельности.

Религиозная деятельность.

Следует различать внерелигиозную и религиозную деятельность веру ющих индивидов.

Внерелигиозная деятельность осуществляется во внерелигиозных сферах - экономической, политической и т.д. Она может быть религиозно окрашена, но по своему объективному содержанию, предмету и результату - это деятельность внерелигиозная.

Религиозная деятельность существует в двух формах: - внекультовая осуществляется, во-первых, в духовной сфере (систе матизация и интерпретация догматов теологии, сочинение богослов ских произведений, разработка религиозных идей и т.д.), во-вторых - в практической сфере (участие в пропаганде религиозных взглядов через СМИ, преподавание в богословских учебных заведениях, миссионерство, производство средств религиозного культа и т.д.); - культовая (культ - это форма реализации религиозной веры, систе ма исторически сложившихся священных действий, с помощью ко торых реализуется вера и поклонение людей сверхъестественном). Таблица 1 Культ как социальный феномен

Аспект рассмотрения	Характеристика
Предмет культовой деятельности	Материальные вещи, животные, растения, горы, реки, солнце, луна, существа - духи, единый всемогущий Бог.
Субъект культовой деятельности	Верующий индивид или религиозная группа. Мотив участия: религиозная вера, чувства, потребности, стремления, чаяния, а также нерелигиозные потребности в общении, эстетическом на слаждении.
Содержание культовой деятельности	Во время отправления культа в сознании участников актуали зируются религиозные образы, представления, идеи, догматы. Культ — это своеобразная «драматизация религиозных представ лений».
Способы культовой деятельности	а) элементарные культовые акты - крестное знамение, покло ны, коленопреклонение, падение ниц; б) сложные культовые акты - жертвоприношения, обряды, проповеди, молитвы, богослужения, праздники.
Средства культа	Культовое здание, религиозное искусство, культовые пред меты.
Результат культовой деятельности	• удовлетворение религиозных потребностей • общение верующих друг с другом; • сплочение религиозной группы; • психотерапевтический эффект (переход от состояний тоски и скорби к внутреннему успокоению): • получение эстетического наслаждения (от убранства храма, музыки).

Религиозные отношения.

Религиозные отношения складываются в процессе религиозной деятельности в соответствии с религиозным сознанием. Их носителями могут быть, например, индивиды, группы, семья, этнос, сословие, класс, профессиональная группа, институты, организации.

Имеются различ ные способы фиксации и опосредования религиозных отношений. В качестве посредников могут выступать: - предметы неживой и живой природы - храм, икона, крест, распятие, ступа, «черный камень», корова, крокодил, голубь (в этом случае ре лигиозные отношения принимают предметную, вещную форму); - индивид или группа лиц - служитель культа, глава религиозной орга низации, функционер общины, обладатель «дара» (в этом случае мож но говорить о персонифицированном способе фиксации взаимных связей верующих); - образы Бога, духов, душ, Богоматери, Христа, Будды, Мухаммеда святых и т.д. (И сказал Иисус: «.. .где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» - Мф. 18:20); - язык - отдельные слова и целые предложения, содержащие наставле ния о том, с кем и как надо общаться; этот способ фиксации отноше ний называется языковым (предметы, вещи, персоны, образы, слова обладают символическими свойствами, являются знаками, которые выражают религиозные значения и смыслы, «прочитываются» вступающими в связь индивидами). В зависимости от вида религиозной деятельности религиозные от ношения подразделяются на внекультовые и культовые отношения. Вли яние и распространенность религиозных отношений в системе обще ственных отношений находится в непосредственной связи с тем, какое место занимает религия в обществе, каково ее влияние на обществен ную жизнь.

Религиозные отношения могут иметь разный характер: со лидарности, терпимости, нейтралитета, конкуренции и конфликта, а также борьбы с сильной тенденцией религиозного фанатизма.

Однако даже при «мирном сосуществовании», как правило, имеется представление о превосходстве данного объединения, конфессии, направления, религии.

Религиозные организации.

Религиозные идеи всегда имеют своего носителя, и этим носителем является определенная социальная общ ность. На протяжении длительного периода, охватывающего примитив ную и архаическую религии, социальным носителем религии была не специфическая религиозная группа, но общество в целом.

Исторически ранние религиозные общности — это общности «витального» типа (та кие как семья, род, племя, народ, государство). Сами эти общности об ладают сакральным характером. А на более поздних стадиях, в обще ствах Древнего Востока, например, государственное и религиозное устройство совпадали.

Религиозная принадлежность определяется здесь не принадлежностью к какой-либо системе веры или специфической ре лигиозной группе, но принадлежностью к данному социальному цело му. Такие религии называют «народными религиями», подразумевая, что их социальным носителем, «телом» является народ (для их обозначения используется также термин «диффузная религия», которое ввел М. Йингер, говоря о религиях родового общества). Самые первые религиозные организации создаются в таких обществах с диффузной религией преж де всего у малых девиантных групп, которые стремятся к изоляции от «большого общества» посредством создания особого религиозного об щества, собственной религиозной организации.

Например, на первых порах христианская община — это харизматическая группа (термин М. Ве бера), включавшая в себя Учителя и его учеников, которых отличало от всех остальных («непосвященных» и «заблудших»), не знающих исти ны и идущих путем гибели, знание этой истины и путей спасения (Хри стос говорит: «Я есть истина и путь»). Исторические религии впервые создают специфически-религиозные общины - отдельные, обособивши еся от естественных социальных сообществ (семьи, племени, народа, государства). Тем самым эти естественные социальные сообщества перестают быть религиозными, утрачивают сакральный характер, стано вятся «профанными» (мирскими, светскими). Индивид, поскольку он является членом такого сообщества, оказывается пребывающим «вне священного», в изоляции от него.

Поэтому исторические религии ока зываются обремененными новой функцией - миссионерской, стремле нием вовлечь в религиозную общину как можно больше людей («спас ти», «поставить на путь истинный»). Община становится массовой, но за счет людей, которые, в отличие от учеников пророка, лишены непосредственного религиозного опыта, переживания божьего «дара», благодати. Вот почему особая организация берет на себя миссию распределе ния благодати - возникает учреждение (например церковь) с особой организационной структурой, иерархией.

Харизматическая благодать, которая в первоначальной общине была достоянием каждого (Учителя и его учеников), теперь становится доступной через систему «таинств», выполняемых священником. Для всех религий характерно наличие общин верующих, но способы организации таких общин весьма разнообразны.

Существуют четыре основных типа религиозных организаций: церковь, секта, деномина ция (или вероучение) и культ.

Различие между церквями и сектами впервые было проведено М. Вебером и его коллегой, историком рели гии Эрнстом Трёльчем.

Церковь - религиозная организация, в основе которой лежит еди ный символ веры, определяющий религиозную этику и религиозную деятельность.

Церковь представляет собой общепризнанную и прочно укоренившуюся в обществе религиозную организацию значительных размеров. Она характеризуется рядом признаков: утверждает себя как сакральное установление сверхъестественного п роисхождения, как мистическое «тело Христово», ведает священными институциями - «таинствами», с которыми внут ренне связаны духовные дары, которые могут быть переданы верую щим, а священники в ней являются функционерами церкви, церковь всегда есть церковь священников (хотя на разных этапах церковной истории были попытки преодолеть идею распределяющих благодать священнослу жителей, но преодолена она так и не была, даже в протестантизме, провозгласившем идею «всеобщего священства»). Церковь всегда претендует на непогрешимость в качестве авторитета в вопросах вероучения и выступает как форма власти, господства, она всегда есть институт принуждения (преследования еретиков, инквизиция - насильствен ные средства, с помощью которых церковь стремилась обеспечить свою власть не только над телом, но и над душой своих чад). Секта — религиозная группа, возникающая как оппозиция к той или другой церкви.

Обычно секты образуются в тех случаях, когда неболь шая группа представителей церкви, неудовлетворенная традиционны ми ритуалами, отделяется и создает новую религию. Секты сравнитель но малы; обычно они стремятся найти свой «истинный путь» и следовать ему. В работе «Хозяйство и общество» М. Вебер разработал социологи ческое понимание церкви и секты, сопоставляя их по трем признакам (вернее — по трем группам признаков): 1) отношение к «миру»; 2) критерий членства; 3) организационная структура. 1) Отношение к «миру». В отличие от церкви (которая не противопоставляет себя «миру», принимает его культуру и соглашается с его порядком) секта тяготеет к неприятию, осуждению «мира», мирских порядков, ей свойственна тен денция к изоляционизму и замыканию в пределах своей общины. Члены секты считают господствующую церковь продажной. 2) Критерий членства. В церкви отсутствует постоянное и строго контролируемое член ство.

Критерии членства в церкви таковы, что практически каждый мо жет быть и оставаться членом церкви.

Крещение в детском возрасте — логическое следствие такой позиции.

Членство в секте предполагает добровольное, сознательно принимаемое решение.

Отсюда - крещение взрослых: членами секты становятся не по рождению, а по своей воле; в секту принимают в зависимости от соответствия определенным кри териям, необходимым для вступления.

Обычно необходимым считается «обращение» (как свидетельство того, что вступающий преобразуется из «падшего», «поврежденного» состояния). Нарушение моральных принципов группы или отступление от учения наказывается исключе нием.

Считается, что спасение достигается лишь совершенствованием, моральной чистотой, а поскольку это требует преодоления мирских со блазнов (алкоголь, курение и т.п.), для секты характерен аскетизм, само ограничение, суровость нравов. 3)Организационная структура.

Церкви свойственна бюрократическая организация.

Руководство в церкви принадлежит специально подготовленному профессионально му духовенству.

Большинство сект почти или совсем не имеют профес сиональных священнослужителей и подчеркивают равенство всех сво их членов, в них отсутствует деление на священства и мирян. Секта тяготеет к руководителю харизматического типа (церковь - админист ративного). Деноминация — третья форма религиозной организации, признаю щая возможность духовного возрождения для всякого верующего. От личается терпимостью, отсутствием жесткой дисциплины и давления догматики. С точки зрения Р. Нибура, деноминация представляет собой промежуточное звено между сектой и церковью: секта, деноминация, церковь - основные этапы в процессе развития религиозной организа ции.

Например, Мартин Лютер восстал против католицизма, изложив 95 тезисов своего нового вероучения на дверях местной церкви в 1517 г. В настоящее время лютеранство - официальная религия во многих Скандинавских странах и одна из многих протестантских деноминаций в Америке.

Подобная эволюция происходит под влиянием нескольких факторов: • с течением времени в любой группе складываются определенные ри туалы и правила; • секта должна создать систему сохранения своей духовной сущности, своих целей и задач, чтобы обеспечить последовательную смену ли деров; это также способствует формированию более четких норм и ритуалов; • по мере увеличения секты она должна финансировать свою деятель ность за счет пожертвований членов, благотворительных базаров и т.д. Все эти факторы способствуют превращению некоторых сект в деноминации, где складывается бюрократический порядок (деноминаци ям присуща четкая организация как по горизонтали, так и по вертикали) и более широкие связи с обществом.

Вместе с тем судьба сект неодина кова: одни распадаются, другие, вписавшись в общество, расширив свои ряды и развив бюрократическую структуру, превращаются в деномина цию, третьи (например квакеры) достаточно эффективно используют средства самосохранения и остаются сектой. Культ.

Упадок традиционных религий, вызванный процессом секуляризации, способствует успеху и усилению влияния новых религиоз ных движений.

Термин «культ» ввел в социологию религии Г. Беккер для обозначения таких религиозных групп, которые существуют исклю чительно благодаря энтузиазму своих приверженцев, не опираясь при этом на организацию. В настоящее время это термин используется для обозначения достаточно различных образований: • малая религиозная группа без бюрократической структуры, часто возглавляемая харизматическим лидером и использующая эзотерические и оккультные идеи (такое образование можно рассматривать как на чальную стадию образования харизматической секты); • совокупность людей, объединенных общим взглядом на какой-то ас пект действительности (люди, увлеченные парапсихологией, верящие в жизнь после смерти, в возможность общения с духом умершего); • начальная фаза развития новой религии, отличительный признак ко торой - требование полного разрыва с существующими религиозны ми традициями (в этом их отличие от сект, которые всегда ориентиру ются на возвращение к «истинным истокам» веры и сознают себя как хранители «древней веры» в ее чистоте). Культам часто присущ мистический или экстатический опыт, а не апелляция к письменным источникам.

Культы призывают к радикаль ным изменениям индивида, общества или того и другого одновремен но. К ним принадлежат люди, которые отвергают ценности окружаю щего их мира.

Главное внимание в культах придается индивидуальному опыту, что приводит к объединению людей со схожим образом мыслей. Они не формально присоединяются к культу, но скорее придерживаются одних и тех же теорий или предписываемой манеры поведения. При мерами современных культов могут служить группы, объединяющие верящих в спиритизм, астрологию, трансцендентальную медитацию, НЛО и т.д. В России кризисная ситуация и обострение разнообразных проблем породили обилие культов, наиболее знаменитым из которых стало движение «Белого братства» во главе с «Марией Дэви Христос». Зачастую культы прославляют лживого «мессию», обманывающего слишком доверчивых или несчастных людей. В последние годы в России родители приверженцев культа (обычно подростков, молодых лю дей) бьют тревогу, обращаются в средства массовой информации с просьбой помочь им, покончить с влиянием культа на их детей. Культ способен к институционализации: если он не умирает, то пре вращается в институционализированную религию.

Американский социолог О'Ди отмечает противоречие, внутренне присущее религиозной институционализации: институционализация религии необходима для обеспечения ее стабильности и передачи пос ледующим поколениям, но она приводит к утрате «творческой силы» и интенсивности религиозных переживаний.

Церковь и культ - противо положны с этой точки зрения: на одном полюсе строго фиксированные ритуалы, на другом - эмоциональное, спонтанное выражение веры. Формы религии . В этой связи следует различать институциональные (традицион ные) и внеинституциональные (нетрадиционные) формы религии. К институциональной религии, или религиозному институту, относят церковь, установившуюся секту, деноминацию.

Внеинституциональная религияэто, во-первых, различные культы и неустановившиеся секты (неустойчивые, аморфные, со слабой организацией, а иногда при пол ном ее отсутствии), а во-вторых, «субъективная», «невидимая» религия индивида, зависящая от его предпочтений, установок и свободного вы бора, проявляющаяся в непосредственной связи с потусторонним ми ром, истинность которой устанавливается самим верующим в религиозном опыте.

Функции религии.

Религия выполняет в обществе ряд определен ных социальных функций (табл. 2). Таблица 2 Классификация основных функций религии

Социальная функция	Общество	Личность
Мировоззренческая	Религиозное мировоззре ние задает «предельные» критерии Абсолюта, с точки зрения которых осмыслива ется мир, общество и чело век	Удовлетворяет потреб ность личности в опреде ленном типе миропонима ния, мировосприятия и мироощущения - в религиоз ной вере
Коммуникативная	Развивает личность члена религиозной общины, спо собствует поддержанию традиций	Удовлетворяет потреб ность в общении с другими верующими и с Богом
Регулятивная	С помощью системы норм, ценностей, образцов поведения, традиций осуще ствляет управление созна нием и поведением индиви дов, групп, общин	Воспитывает в каждом чувство долга и совесть, включая самооценку совер шенного и ответственность перед собой и Богом
Компенсаторная	Компенсация неудовле творенности социальных групп своим положением в обществе и обретение наде жды на лучшую жизнь	Удовлетворение потреб ности в психологической защите, утешении, восста новлении душевного равно весия
Интегрирующедезинтегрирующая функция	Укрепляет социальное единство, сплачивает соци альные группы (интегри рующая). Ослабляет социальное единство, если в обществе существуют различные про тивостоящие друг другу конфессии (дезинтегрирую щая)	Удовлетворяет потреб ность личности в единении с другими людьми. Удовлетворяет потреб ность личности в «поиске врага»
Культуротранслирующая	Способствовала разви тию письменности, книго печатания, искусства, со хранению и развитию цен ностей религиозной культу ры, передаче накопленного наследия от поколения к поколению	Участие в ритуальной церемонии подготавливает индивида к социальной жиз ни, способствует формированию определенных потребностей, интересов, об разцов поведения и ценностных ориентации

3. СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ И БУДУЩЕЕ РЕЛИГИИ Вплоть до XIX в. во всех существовавших обществах религия слу жила фундаментом формирования мировоззрения, лежащего в основе той или иной культуры. Уже в эпоху Просвещения начался процесс се куляризации (от позднелат. saecularis - мирской, светский), противопос тавив религии самостоятельный и независимый от нее человеческий ра зум.

Сегодня во многих странах утвердилось секулярное общество: в понятиях светского государства, светского общества выражается тот факт, что отношения между людьми в обществе перестали быть религи озно обусловленными.

Вместе с тем в обществе имеют место две противоположные тен денции: • секуляризация - процесс, в результате которого все большие секто ра общества, культуры, различные социальные группы и отдельный индивид освобождаются от религиозного санкционирования и влия ния; • сакрализация (от лат. sacra - священный) - процесс придания влас ти, ценностям, территории и т.д. особого смысла, связанного со священным (например, освящение той или иной территории при помощи специальных ритуалов). Современное общество тяготеет к выработке своего мировоззрения, независимого от религиозных символов и мифов, опирающегося на на уку, обретающего опору в широком распространении и повышении уров ня образования. 3.1. Причины секуляризации. В социологии религии существуют значительные различия в пони мании причин и последствий секуляризации. По мнению В.И. Гараджи, выделяются три группы концепций: 1.Секуляризация как утрата священного и угроза социальному по рядку и согласию (П. Бергер). С точки зрения американского социолога Питера Бергера, религия выполняла важную функцию в обществе - она создавала «священный космос». Религия окружала аурой святости устои жизни и наделяла их безусловным смыслом.

Общность религиоз ных верований была тем «клеем», который связывал общество воедино.

Секуляризация ведет к представлению о том, что ничего святого нет, абсолютные ценности становятся относительными, и это ведет к кризи су - утрате смысла, аномии, дезориентации человека. Таким образом, секуляризация враждебна религии и вместе с разрушением религии ста вит под угрозу стабильность общества. 2. Секуляризация как вытеснение религии наукой, рациональным мышлением, светской этикой. Эта точка зрения, согласно которой религия ослабевает и будет ослабевать по мере развития науки и роста образованности общества, является сегодня господствующей. Уже М. Вебер говорил о «разволшебствлении» мира, в результате чего утрачивается вера в чудо, мистику, магию.

Американский исследователь О'Ди отмечает в этой связи два обстоятельства: • происходит «десакрализация» восприятия человеком окружающего мира, поэтому область сверхъестественного существенно сокраща ется; • имеет место рационализация мышления, человек обретает веру в ра зум, логику, науку. В результате в мире не остается места для тайн священного. О'Ди в отличие от Бергера позитивно оценивает последствия этого процесса для общества: наука и светская этика достаточно эффективно помогают решать стоящие перед современным миром проблемы, делая излишни ми апелляцию к Богу и религиозной вере. 3. Секуляризация как эволюция религии и ее видоизменение в ходе социальных перемен. При этом изменение религии не обязательно ве дет к уменьшению ее значения.

Согласно Т. Парсонсу, религия в качестве социального института оказывает меньше прямого влияния на го сударство, экономику, образование и т.д.

Однако современный человек живет в социальной системе, впитавшей в себя религиозные идеи, и поэтому находится под опосредованным влиянием религии.

Упадок церковной религиозности сопровождается усилением «невидимой религии» (человек направляет свои действия, зачастую не отдавая себе отчета в этом, под воздействием христианской этики).Вместе с тем влияние ре лигии уменьшается в каждом из трех аспектов секуляризации (Э. Гид денс): Первый аспект связан с тем, сколько людей принадлежит к церкви или какой-либо другой организации, насколько часто они посещают церковную службу и другие ритуалы; за исключением США, секуля ризация в таком понимании весьма характерна для промышленноразвитых стран; Второй аспект имеет отношение к тому, в какой степени церкви и дру гим религиозным организациям удалось сохранить их общественное влияние, богатство и престиж; в XX веке религиозные организации постепенно утратили большую часть общественного и политическо го влияния, которым некогда обладали (вспомним Средние века), и эта тенденция наблюдается повсеместно; Наконец, третий аспект секуляризации имеет отношение к веровани ям и ценностям, что обозначается термином «религиозность»; не вы зывает сомнений, что в настоящее время люди придерживаются ре лигиозных верований гораздо в меньшей степени, чем раньше, особенно если понимать под термином «религия» весь круг сверхъестественных явлений, в которые многие когда-то верили; большинство из нас просто не воспринимает окружающую среду населенной божественными существами или духами.

Секуляризации современного общества способствуют многие факторы. Как отмечает Н. Смелзер, среди них можно назвать: 1. Развитие науки . Человек утратил желание принимать на веру идеи, которые нельзя доказать или наглядно подтвердить. 2. Развитие государства . Современное государство отделено от церкви.

оценка стоимости аренды земельного участка в Калуге
оценка аренды земельных участков в Твери
экспертиза квартиры в новостройке в Орле