Шпоры по философии (Астана. 2007 год)

Скачать работу - Шпоры по философии (Астана. 2007 год)

Является помочь человеку овладеть стихийными силами природы (натурфилософия); основоположник нем.кл.фил-фии Эммануил Кант считал, что Ф. отвечает на след.

Вопрос Что я могу знать, Что я должен знать, На что я смею надеяться, Что такое человек.Философ-экзистенционист Камю считал, что гл.зад.ф . является поиск ответа на вопрос Стоит ли жизнь труда быть прожитой. _____________________________________ Функции Ф. осн . Направления.

Функции фил-фии : - мировоззренческая - гносиологическая или теоретико-познавательная -методологическая -практическая - критическая. Осн.направления Ф.: -материализм -идеализм - дуолизм . В истории материализма выделяют наивный мат-м древних греков, метафизический мат-м нового времени, и деалектический мат-м.Мат-ты признают, что Мир познаваем. В идеализме выд-т 2 направления: объективный и субъективный ид-м. - объективный.

Признает за начало мира мир идеальных сущ-стей (Платон), абс.дух (Гегель) - субъект.

Считает что мир зависит от сознания познающего субъекта (Канта). Полное или частичное отрицание познаваемости мира наз-ся Агностицизмом.

Напрвление признающее, что в основе мира 2 начала и мат-е и дух-е наз-ся дуолизмом . Конфуцианство и Даосизм.

Основой мировоззрения Др.Китая является т.н. китайское 5-книжие. - книга перемен -книга обрядов - книга песен - книга истории - книга тысячалетий (книга весны и осени) Становление фил.мировозрения мы находим в книге перемен. Во 2в. До н.э. историк Самацать дал классификацию осн-х фил-х школ: 1.Сторонников учения об Инь и Янь или школы Натурофилософоф . 2.Конфуцианство 3.Законников или легистов Фа – Цзя 4.Имен-номиналисты 5.Моистов основополжник-Моцзы 6.Сторонников учения о Дао и Дэ Даосизм – основоположник Лао-Цзы, автор сочинения «Книга о Дао и Дэ ».Философия даосизма «Дао» это универсальный космический закон, путь.

Нельзя изменить естественный ход вещей поэтому человек может лишь созерцать великое Дао, принцип Дао – недеяние . Конфуцианство – великим учителем называют Конфуция, ему приписываются сочинения , беседы и суждения. Т.к.

Конфуций жил в эпоху социального хаоса, ему в своем учении противопоставил идею гармонии. К. ищет ответы на вопросы: - как гармонизовать отношения внутри госп-го класса - какгармонизовать отношения между госп-м и неимущими классами. Он считает, что все должны овладеть ритуалом и выполнять его (ли) надо также воспитать страх перед небом, особенно у прстого народа. Он выдвигает теорию воспитания молодывх людей и большое значение при этом уделяет совместным танцам и пению, т.к. они напоминают ритуал. К. также считал, что надо воспитывать уважение к старшим и к предкам. Для кит.культуры в целом хар-на ритулизированная этика. _____________________________________ Буддизм как фил.

Религиозное учение.

Основоположником буддизма явл-ся принц Сидхардха Гвутана.Имя Буддапросветленный, получил его Гаутана потому что ему открылись 4 благородные истины:1. Жизнь есть страдания. 2. Есто причины страдания, это стремление людей к удовольствиям, земным радостям. 3.Страданию можно положить конец – цель освобождения от страдания – НЕРВАНА (в пер.угасание сознания).Это состояние абс.покоя . 4.Есть путь избавления от страдания,т.н . восьмиричный . Буддизм распр-ся в 2х осн-х ф-х ХИНАЯНА (малая колесница), МАХАЯНА (большая колесница, широкий путь). Ш.Валиханов высоко ценил Буддизм, считая, что он впервые в истории чел-ва провозгласил идею равенства и любви к чел-ку . Метафизика Аристотеля.

Аристотель ученик Платона, его филисофию называют метафизикой.Все труды Ар-ля ученики разделили на 2 части: - труды о природе ( физис ) - включал рассмотрения общих закономерностей бытия как такового – метафизика Аристотель отделил собственно философию от фил-фии , которая занимается отдельными явлениями природы. В ф. Ар-ля много материальных идей, он вводит понятия «материя» и «форма», их неразрывные связи.Но наряду с ними он признает такие начала как « первоматерия » и «последняя форма». Первоматерия – это материя, как субстракт т.е. материя без формы. Посл.формаэто форма форм. Это причина всего сущего.Формой Ар-ль обозначает все идеальное.

Аристотель в метафизике утверждал, что все люди от природы стремятся к знаниям. По Ар-лю стремление к познанию общего, к накоплению и обобщению опыта, залжены в человеке изначально и названо им искусством (совокупность опыта), которая явл-ся предпосылкой науки.

Знанияэто не результат пассивного восприятия, а активный поиск выбора. С точки зрения Ар-ля душа может достигнуть истины 5 путями :- искусство,- наука, - практ.рассудок , - мудрость, - разум. Он резко отделяет мнение от достоверного знания.Предметом познания явл . Природа,объективный Мир.Познание природы начинается с ощущения, восприятия, а не с умозрения,мысленных сущностей.Здесь Ар-ль выступает против теории познания Платона. Метод познания Ар-ля-индукция.В работе «О душе» Ар-ль рассматривает все 5 органов чуств.Недостатком гносиологии Ар-ля явл . То, что он не дооценил роль соц-го,совокупного опыта. _____________________________________ Философские идеи Ибн Сины (Авиценна 980-1037) Своим учителем он считал Аль-Фараби . Главным энциклопед.труд «Книга исцеления», сокращенный вариант это 4 раздела:- логика,- физика,- математика науки.- метафизика.»Книга знаний» и «Книга указаний и наставлений».Цель познания – правильное представление о вещах. Чтобы получить разъяснительное высказывание надо воспользоваться процедурой составления определений: через приведения рода и отличного признака.

Получаемые т.о. опр-ния , есть опр-ние вида,которое отвечает на вопрос «Что это».Описание не сообщает о чтойности вещи, но все же дает правильное представление о ней.Достижение увереннсти в истине возможно на основе силлогизма, важзность лог-го знания высока,но Ибн Сина в то же время высоко ценит прямое или интуитивное значение. Это по Ибн Сина непосредственная явленность познаваемого,в которой предмет раскрытия явл-ся таким, каким является.

Непосредственная явленность познаваемого становится у И.С. завершением логического пути достижения истинного знания. Душа каждого человека может достигнуть истинного знания для этого она должна быть чиста.

Философия и религия Абая Основные труды «Слова назидания» и поэма «Искандер». В своем ТВ-ве Абай утверждает истинную веру в Аллаха – ИСЛАМ. Центр.место в его учении занимает человек, но о нем имеет говорить смысл только в отношении с Аллахом. Абай говорит, что Аллах создал человека с огромной любовью и задает вопрос как не любить своего творца Пусть познания Аллахаэто любовь, но не слепая, а основанная на разуме.В отличии от Яссави Абай считал, что познание Аллаха не требует тот человека отречения от всего земного, во всем нужна мера, в противном случае человек не поймет своего предназначения на земле. Абай говорит о 8 меках Аллаха, это:слово,жизнь,наука,созидание,могущество,зоркость,чуткость,справедливость. Ими Аллах обладает в абсолютном совершенстве и как возможностью наделяет ими и свое творение – человека.

Поэтому человек должен развивать эти качества. По мнению Абая могущество всевышнего выражено в науке и милосердии. ______________________________________ Соц-политическиевзнляды Ш.Валиханова. Осн.работы : Очерки джунгарии,Запмска о судебной реформе, О мусульманской степи, Следы шаманства у киргизов,О состоянии Алтышара или 6городов Вост.Китая пр.Нан-лу.Ш.Валиханов в раб.»Записка о судебной реформе» пока-ет что право – это совокупность норм и правил поведения человека в процессе его общенияс др. людьми, оптимального выбора способов взаимодействия с ними в конкретной сложившейся ситуации. В. Показывает, что право должно быть общепринятым и соблюдаться всеми добровольно и неукоснительно, право имеет смысл лишь тогда, когда его нарушение ведет за собой наказание.

Степень вины и цену наказания опр-ет суд.Какой суд это зависит от общ.жизни , обычаев, нравов, уровня культурного развития. В. Утв-ет , что нельзя распр-ть юрид-е кодексы одних народов на другие без учета особенностей и жизненных обстоятельств «Состояние Алтышара » в то время (58-59г) в Кашгарии проживали в основном представители Туркестанских народностей, приверженцы ислама, но в целом общество было полиэтическим и поликонфессиональном (много религий). Этническая разобщенность края, ожесточенная межэтническая борьба, сильно ослабили Вост.Тур-н и Китай там установил практически не ограниченную ничем власть.Кит.двор вел политику раскола на селения ,на различные религиозно-пол.партии , в ходе исследования Ш.В. установил, что гл-ми борющимися партиями были т.н. белогорцы и черногорцы.Кит.правительство поддерживало то одну, то другую партии, а борьба за власть между ними делала не способными эти партии бороться за интересы народа.Рассматривая политику как общ. Явл-е В. Стремится установить причины следственной связи между пол.событиями между соц.жизнью и политикой.В . считает, что нарушение властью законов может породить и нарушение законов членами общества.

Теория двойственной истины фил-фии Ибн Рушды ( Авиррос 1129-1198) Ибн Рушда написал комментарий ко многим сочинениям Аристотеля, за что получил почетное звание « Коментатор ». Осн.сочинение «Опровержение опровержения», которое было направлено против позиции Аль-Газали и его работы «Опровержение фил-фов ».В своем трактате он отстаивал права разума в познании и развил теорию двойственной истны.И.Р . разграничивает религию на т.н. рационалшьную (доступную не многим и образно-аллигорическую ) (доступную всем). Он считал что « совечный миру Бог» превращает в действительность потенциальные формы первоматерии . Он также развивал НОАЛОГИЮ, кот-ю рассматривал как учение об едином общечеловеческом интеллекте.

Который часто отождествляется с материальным разумом. Мат-ый интерес как субстанция не возникает и не уничтожается, он вечен един для всего чел-ства.Это единство психолог.организация людей благодаря которому они одинаково познают вещи и передают эти знания друг другу. Фил-фия И.Р. оказала влияние на возникновение зап-европ.средневековой фил-фии , латинского авероизма . Если в религии Богтворец и волевое начало, то здесь он рассматривается как перводвигатель и Бог как чистый разум. _____________________________________ Суфизм, как фил-е и рел-ное направление.

Требуя от мусульман покорности, ислам остовлял внутр.жизнь человека наедине с Богом, только перед ним человек отвечает за свои чувства и мысли.

Внутренне человек свободен имеет право на свою индивидуальность, человек начинает осозновать свою ценность.

Суфизм развил представление о человеке как субъектк веры, а ценностные хар-ки он предал не только человеку, но и всему сущему.Бог осознает свое существующее и даже сущ-ет через вещи. Суфии считают, что познание Бога, это всегда есть индивидуальный процесс и инд-ый опыт.Истина открывается каждыйраз заново. Сущ-ет 2 способа познания Бога в суфизме:- глубокое переживание, чувства,- т.н. интеллектуальный суфизм, его в частности практиковал Ибн Сина . Объективный идеализм Платона. (5- 4 вв.)Платон ставит вопрос «Является ли причины физического и механического хар-ра истинами?»Платон сознательно отстраняется от чувства и чувственного и сконцентрировал внимание на чисто рациональном, что может-быть схвачено интеллектом (пример красоты). Пдатон переходит к пониманию 2х планов бытия ? феноменального (видимого) и метофеноменального (улавливаемого) исключительно интеллектом. Это причины не физической природы были определены Платоном, как идея Эйдас или форма. Идея П.- это целостност , сущность, идеи не мысли, а то по поводу чего, мысль думает когда она свободна от чувственного.Мир идейэто подлинное бытие. Идеи – сущность вещей т.е. то, что каждую вещь делает тем, что она есть.Напр.Прекрасное само по себе, благо в себе, они даны субъекту абсолютным образом.Платоновский идеализм – этический.Идеальный мир противостоит обыденному миру не просто как оригиналкопии , но и как благое зло.Вед.идея Бога – это источник красоты истины, соразмерности.

Исходя из идей нельзя объяснить причину возн-я единичного многообразия.Для объ-ия П. вводит понятие ХОРА (материя).Материя мертва и не познаваема, это почти что не бытие, но его роль велика.Наряду с такой материей Платон вводит материю в которой отражены идеи влаги и земли.Взаимодействовать мир идей,хору и материю заставляет космическая душа, начало мира.В рез-те возникает мир вещей, также в антологии т.е. Бог Футургас (творящий идеи) и Бог Димеург (имеющий идеи в кач-ве образцов для творения мира вещей.По П. «душа чел-ка когда-то знала все, воплотившись же в физ-е , сущ-шее она все забыла.Поэтомупознание есть пробуждение в душе знаниря .Метод познания П. – АНАМНЕЗИС ( припоминание.Вработе гос-ва , рассматривая проблему воспитания П. говорит об искусстве поскульку оно не дает выхода в мир идеальной сущности, оно есть «подражание подражанию.

Истоки, традиции и осбенностирус.фил-фии . Русь приняла христианство в 988г.В 11в.

Метрополит Илларион пишет «Слово о законе и благодати», где впервые представляет историю развития чел-ства и ставит вопрос о роли земли русской в установлении царства Божьего на земле.После падения Константинополя в 15в.

Возникает учение Егумена Филифея «О Москве, как третьем Мире». Фил.мысль длительное время развития в рамках богословской и глубокой проблемой явл-ся проблема нравственного,духовного совершенствования. Под влиянием Европейского просвещения в 18в.

Просветительские идеи овладевают рус.обществом.Благодаря инициативе Ломоносова и при поддержке Шувалова отк-ся Моск.универ.С именем Ломоносова связано развитие естественно-научного материализма.Рев-демократ.идеи были развиты Радищевым (Путешествие из Петербурга в Москву, О человеке его смертности, и бессмертии).Большую роль сыграли в разв . Общ.мысли сыграли декабристы.В 19 в.

Ставится проблема пути раз-я России и возн-ет 2 осн.течения:_западничество и славянство. Под влиянием позивизма Канта и Спенсера возн-ет субъект.социология.В конце 19 века в России получает распр-е марксизм.

Первыми рус.

Марксистами были Плеханов, Ленин.Знач.фигурой в рус.фил-фии явл-ся Соловьев, чьи идеи дали толчок развития религиозной фил-фии в 20 веке.После победы Октябр.рев-ции в Советской России разв-сь марксиско-ленининская фил-фия . А среди русской имиграции религиозно-идеалистическая фил-фия и « евразийства .». ______________________________________ Славянофилство и западничество. В 40-60г. возникло 2 течения : зап-во и слав-ство.Гл-м вопросом их расхождения был вопрос о путях развития РоссииПред-ми ЗАПАДНИЧЕСТВА явл-ся Чаадаев, Герцен, Белинский, Чернышевский.На их миро-ние оказали влияние идеи нем.просветителей Канта, Гегеля, Фейербаха. Они считали, что поскольку Европ.народы , вышли раньше русского на истор.арену и он оказался успешным, то значит Россия должна идти по Европ.пути.Исходный тезис учения СЛАВЯНОФИЛСТВА состоит в утв-нии решаюшей роли православия, для развития всей мировой цивилизации.Пред-ли – Хомяков, Кириевский , Аксаковы братья,Самарин . К поздним сл-м отн-ся Данилевский, Леонтьев.По Хомякову именно православие сформ-ло «те исконно-русские начала, тот рус.дух », кот.

Создал рус.землю в ее бесконеч.объеме.Ключевым понятием рел-фил.концепции славянофилов явл-ся соборность.Понятие соборное раскрывает не только внеш.соединение людей в каком-либо месте, но и пост.возможность такого соединения, на основе дух.общности . Зап.цив . – это искусственное образование.Россия же сформировалась органически, она не построена, а выросла.Это объясняется тем, что Россия породила специф.орг-цию общину или мир.Данилевский в раб «Россия и Европа» выдвинул теорию культурно-ист.типов.Он сторонник теории локальных или замкнутых цив-ций и культур.

Философия всеединства Владимира Соловьева. С. Заложил основы рус.религиозной фил-фии , он попытался создать целостную мировозр.систему , кот.связала бы воедино запросы религ . И соц. Жизни.Основой должно стать христианство.Учение С. Носит неузконаправленное , а экуминистический хар-ер.Также важной особенностью учения С. Явл-ся то, что он попытался включить христ.миро-ние , новейшее достижение естествознания истории фил-фии , создать синтез религии и науки. Центр.идеей фил-фии С. – идея всеединства.

Онтологической основой всеединства выступает у С. Божественная троица,в ее связи со всеми ТВ-ми и прежде всего человека.Бог у С. – « косиический разум», особая орг-щая сила, действ. В мире непоср.субъектом всех изменений в мире, явл-ся душа.Она действует благодаря присутствию в ней божеств.идеи Софии. София – это ТВ.начало связующее звено между творцом и творением.Философию Софии наз-ют Сфиологией . В гносиологии ,.создал концепцию цельного знания.Каждый из изв.способов познания истины отражает лишь 1 из аспетов , поэт С. Считал, что необходимость единства эмпирического (научного), рационального (фил-го), и мистического ( созерцательно-религ.знания ).Основополагающим прим.

Цельного знания явл-ся вера в сущ-ние абсол.начала Бога.Идеи по С. Досупны лишь интеллект.созерцанию , а не мышлению.Истина не дается человеку ни в опыте, ни в мышлении.Она откр-ся не всем.Она откр-ся если человек способен достичь особого духовного состяния «Экстаза». Что касается философии истории то по С. Механизм сближения Бога, мира и человечества раскр-ся через концепцию богочеловечества. ______________________________________ Диалектика и метафизика Диалектика в истории фил-фии была представлена в след.формах : - стихийная диалектика начало ее развития связано с фил-ми Др.Греции (Гераклит, Сенон , Сократ и др.).Стих.диалектика также присуща естественно-научному материализму Эпохи Возрождения. - 2-я форма диалетики связана с нем-ми класс.фил-ми – это идеалистическая диалетика.Знач.вклад в развитие Д. внес Гегель. - матер.Д . Маркса и Энгельса. Д.как учение и метод противоположна метафизике.

Метафизика – это односторонний подход к объекту исследования.Источник развития выносится за пределы самого объекта.Метафизическое мышление хар-но для 17-18 вв. Этика Канта Гл.заслуга этического учения Канта – обоснование идеи самоценности личности, а также ее права на свободный выбор.Подлинная свобода – это независимость условий чувственного мира явл-й : чел-ская воля, по мнению Канта, автономна, т.к.определяется не внешними обстоятельствами, а собственным выбором, собственным законом, свободно принимаемым человеком.Следовательно , мораль автономна от всех чувственных условий жизни. Она должнаруководствоваться единым нравственным законом – требованием(категорическим императивом). К-рый в свободном изложении звучит след-щим образом: поступай так, чтобы твои поступки могли явиться основой всеобщего законодательства.Здесь К. по но-новому озвучивает древнюю этическую ф-лу , к-рая встречаеться , н-р у китайского мудреца Конфуция: «Не делай другим того. чего не желаещь себе» Т.об.категорический императив Канта обосновывает ценность чел-кой личности. Чел-к , полагал нем-й фил-ф , «есть цель сама по себе »поэтому он, в отличии от иных сотворенных вещей,не может исп-ться др-ми людьми как ср-во вдостижении каких-либо целей.

Этическая ф-я К. несла на себе явный отпечаток аскетизма.

Моральный з-н и принцип удовольствия – не согласуються.Ч-ку следует отказаться от иллюзии, что исполнение нравст-го долга принесет ему чувст-ное счастье. Долг К. ставит выше счастья и удовольствия.Исполнение долга, полагал ф-в , превыше всего.

Совесть врожденный долг человека.Создал - идею планете, сторонник демократии,активировал нравственность, постетифное – опытное знание, приории - не разреш-е противоречия.

Диалектика Гегеля. Г.- объективный идеалист.Г-ное фил-кое достижение «1770-1831» создание целостного учения о законах и категориях диалектики.

Диалектика « Д-ка » у него понимается как учение о развитии и противостоянии противоположностей.

Исходное положение д-ки Гегеля «объекта и субъекта» Понятие по мнению Г. не просто субъе-ное порождение человеческого сознания. Сущ.абсолютное понятие «абсолютная идея» в кот.

Осуществлено тождество субьекта и объекта.

Абсолютная идея «мировой разум» есть наивысщее состояние бытия. ЭтоБог, кот. у Г. понимаеться абстрактно и пантеистически . Именно с ним ф-ф связывает процесс развития, кот. у него имеет духовный источник.

Сначало Д. идей,затем Д. вещей. «Т. об. саморазвитие абсолютной идеи лежит в основе развития природы, оьщества и мышления ч-ка » Цель этого движения – достижение высшей точки синтеза абсол . духа, где разреш . все противоречия.

Причина развития-противостояние противоположностей,которые заключены как в самой абсолютной идее, так и в ее порождениях – природных вещах.Т.обр . в диалектическом учении Гегеля указаны источник развития, трхчленная формула развития и его основные законы. - Закон единства и противостояния противоположностей - Закон перехода количественных изменений и качественные - Закон отрицания отрицания . _____________________________________ Проблема универсалей , номинализм и реализм Одной из важных фил-х проблемэпохиСр-вьябыла проблема универсалей (общих понятий).В решении этой проблемы сфор-сь 2 крайних подхода или течения.Это номинализм и реализм.

Номиналисты ( Росцелин . Уильям Оккам, Николай из Отрекура ) предполагаличто универсалии сущ=ют только в сознании чел-ка как понятия о вещах или их наименования.

Отсюда и название течения – слово « номен » с лат. . озн-ет ИМЯ или НАЗВАНИЕ. В реальности пыталдись доказать номиналисты, кроме единичных вещей ничего не сущ-ет . Реалисты (Августин, Ансельм, Альберт великий, Фома Аквинский), считали что общие понятия ( универсали ) реально существуют и не зависят от человеческого сознания.

Крайние реалисты полагали, что универсалии сущ-ют независимо от вещей и до них.Умеренные думали. Что они реальны, но пребывают в единичных вещах.

Наиболее приемлимыми для церкви оказ-сь взгляды Альберта великого, и его ученика Ф.Аквиноского.Аквинский считал, что уни-ли сущ-ют : 1.до един-х вещей как их идеи в божественном разуме. 2.в самих вещах как их сущности 3.после вещей как понятия о них в человеч.разуме Т.обр. реалистыполагали , что чел-ский разум способен постигать сущность вещей т.е. общие понятия, потому что они сущ-ют в разуме божественном.

Гносиология Канта В теории познания К. поставил задачу предварительно исследовать ф-мы , которые делают возможным познание : инструмент посредством которого чел-к познает, а затем уже может проанализировать и сам процесс познания.К считал, что сущ-ет независимо от сознания людей внешний мир, который явл-ся источником ощущений. Он считал, что познание чел-ка проходит 3 ступени: - ступень чувственного созерцания, - ступень рассудка, - ступень разума (может познать вещь в себе) Процесс познания утверждал К. состоит в синтезировании ощущения с априорными формами чувственности, категориями рассудка и разума.

Рассудок по Канту явл-ся законодателем по отн-нию к природе, диктует ей свои законы, достоверность научного знания обуславливается априорными формами, чувственности и категориями рассудка.

Познание мира осущ-ся в присущих сознанию всех людей априорных формах и ограниченно ими. К. поставил вопрос об антимониях разума в рамках своей метафиз.фил-й системы. В этих антимониях, считал К. запутывается разум при решении «вещи в себе». 4 антимонии (противоречия мышления) 1.Мир конечен во времени и пространстве, мир бесконечен во времени и пространстве. 2.Все в мире просто и неделимо, все в мире сложно и не делимо. 3.Вмире сущ-ет свобода в мире нет свободы и все совершается по законам природы т.е. необходимо 4. Сущ-ет как бы первопричина мира, не сущ-ет никакой первопричины мира. К пришел к выводу что разум не может разрешить эти антимонии.К подчеркивал что диалектика присуща разуму, но не понял подлинной диалектики мышления.К . создал учение о морали. Его мораль независима от условий жизни надысторичесчкая . Необходимо распр-ть убеждения о бессмертии души, свободы воли и Боге. К. обращается к чел-ку с требованием – быть нравтвенным существом, это выше научного познания . Фил-фия К. противоречива явл-ся эклектической систомой попыткойпримирить мат-зм с идеализмом Анторопологический материализм Фейербаха Реакцией на бурное развитие нем.идеалистической философии явился мат-зм Людвига Фейербаха ( 1804-1872), который послужил одной из предпосылок фил-фии марксизма. В центре учения Ф. – человек, поэтому систему стали называть антроп.материализмом.

Главным делом жизни Ф. была борьба против религии.Причину живучести религ.верований он видел не только в обмане использующим невежество.

Отвергая религ . Культ, Ф. противопоставляет ему культ человека облекаемого им в религ.оболочку «обоготворения человека». Религия выступает у Ф. как «бессознательное самосознание» чел-ка.Ф . пропогандировал необходимость новой религии.

Особенность мат-ма Ф. – антропологизм Ф. стирал общ.сущность чел-ка , сводил к физ-м и биол-м процессам, возвеличивал половую любовь как этическое каноны, а удовлетворение физиологических потребностей как назначение чел-ка . Ант-зм Ф. проявл-ся в выдвижение на первый план проблемы сущности человека, кот. рассматривается им как единст . Универсальный и высший предмет фил-фии . Но человек для Ф. всегда абстрактный индивидуум, чисто биол.сущ-во . В теории познания Ф. отстаивал т.зр . эмпиризма и сенсуализма, решительно выступая против агностицизма.

Вместе с тем он не отрицал и значение мышления в познании, пытался харак-ть объект в связи с деят-стью субъекта (высказывал догадки об общественной природе человечского сознания) Но в целом мат-зм Ф. носил созерц.хар-р и был метафиз.мат-змом . Осн.его работы: Сущность христианства, Сущность религии, Этика системы Гегеля.

Этические взгляды Абая Центр.вопросом своей фил-фии он сделал важные во все истор.эпохи , но в то же время чрезвычайно трудные для своего разрешения особенно в Каз-не 2 половины 19 века нравтвенно-этические проблемы. Абай очень хорошо знал фил-фию Фейербаха. Об этом говорит тот факт что осн.свое фил-ское пр-ие «Книга слов» он написал в форме афоризмов. Всего 45 слов.

Большего внимания заслуживает наличие сходства содержания отд-х афоризмов «Книги слов» Абая с идеями Фейербаха изложенными им в разных трудах. Каз.мыслитель был знаком с идеями великого нем.диалектика. Но если Гегель превращает спекулятивную фил-фию в логику теологии, то Абай наоборот логику телогии превращает в своеобразную спекулятивную фил-фию.Он решительно отхтдит от ортодоксального мусульманского богословия и с еще большим усердием подвергает критике священнослужителей ислама. А. понимает что мир находится в постоянном процессе изменения и преобразования.

Исходя из идеи подверженности изменениям всего сущего кроме Бога кот.остается неизменным в своих основополагающих качествах, А. и пытался разрешить проблемы нравтвенного совершенствования чел-ка .Он считал что люди его времени одержимы пороками, и перечислил огромное кол-во нравтвенных изъянов чел-ка . Среди них базовым он называл невежество.А произвольными от него все другие: лживость, нечестность, отсутствие искренности, хвастоство , трусость, обман, эгоизм, леность и мн.др.Нравст . фил-фия А. носит дидактический хар-ер и нацелена на то, чтобы освободить простого казаха от моральных пороков, аморального поведения и привить ему стремления к знаниям и культуре, к благородству, честности,трудолюбию ит.д.Абай верил в то, что в его неспокойный и запутанный век, натавление становится единственным способом формирования чел-ка.Именно поэтому он обращался со своими назаданиями к разл.слоям каз-го общ-ва . Этика Абая была слита с его фил-ей религии и пред-ет собой некоторое подобие единой и целостной формы мышления.

Категории диалектики.Сущность и явления. Фил-ское мышление открывает всеобщие черты отношения присуще не отд.видам явлений, процессов а всему бытию.Знания такого рода выражаются в универсальных формах чел-ского мышления в категориях.Фил.понятия в кот-х универсальные связи бытия осмысливаются в их сложной противоречивой динамике образуют так называемые пареные категории. Их взаимосвязи выражают всеобщие принципы исследования.

Категории диал-ки отражают полярные стороны целостных явлений процессов. Диал.хар-ер парных категорий выраж-ся в противоположных, но не разрывных связях, перехода друг в друга взаимодействия.Категории диал-ки формир-ся на опред.ступенях истор.развития.По мере развития матер. И духовной культуры чел-ка , мышление обогощается новыми категориями.Фил-ское познание выделяло разл.типы всеобщих связей « единичное-общее », « многое-единое », «сходство-различие», « кол-ва-качество », «формы-содержания», и тому подобные понятия такого рода в связях могут быть объединены в группу категорий выражающих устройство, организ-ть бытия.Категории « явления-сущность », «причина-следствие», «случайность-необходимость», отражают универсальные связи детерминации (причинность). «Явление - сущность» отражает соотнесение поверхности и глубинных уровней действительности.Тоер.мышление осозновало себя, как особую, позновательную деят-сть призванную понять глубинные слои реальности. Под сущностью понимается внутренняя.

Скрытая, относительно устойчивая сторона процесса, определяющая его природу, совокупность черт и хар-ки . Явление – этио внешние наблюдаемые обычно более измененные хар-ки предметов. «Явление-сущность» это диалектически связанные противоположности.Гегель говорил непосред.бытие людейэто кора или завеса за которой скрывается сущность.

Сущность обнаруживается в явлениях, а явления есть проявление сущности.

Познание движется от чвления к сущности, углубляясь тот сущности первого порядка к сущности другого, раскрывая все основательнее причины и связи, закономерности, тенденции изменения, развития тех или иных областей действительности.Относит.хар-ер понятия «Сущность - явление» означает что тот или иной процесс выступает как явление не относящееся к более глубоким процессам, но как сущность – по отношению к его собственным проявлениям.В своем виде , процесс раскрытия понимания сущности проявит себе в познании сьруктуры , целостности , причин предмета, законов его формирования и функционирования.

Категории диалектики .Содержание и формы. Фил-ское мышление открывает всеобщие черты отношения присуще не отд.видам явлений, процессов а всему бытию.Знания такого рода выражаются в универсальных формах чел-ского мышления в категориях.Фил.понятия в кот-х универсальные связи бытия осмысливаются в их сложной противоречивой динамике образуют так называемые пареные категории. Их взаимосвязи выражают всеобщие принципы исследования.

Категории диал-ки отражают полярные стороны целостных явлений процессов. Диал.хар-ер парных категорий выраж-ся в противоположных, но не разрывных связях, перехода друг в друга взаимодействия.Категории диал-ки формир-ся на опред.ступенях истор.развития.По мере развития матер. И духовной культуры чел-ка , мышление обогощается новыми категориями.Фил-ское познание выделяло разл.типы всеобщих связей « единичное-общее », « многое-единое », «сходство-различие», « кол-ва-качество », «формы-содержания», и тому подобные понятия такого рода в связях могут быть объединены в группу категорий выражающих устройство, организ-ть бытия.Категории « явления-сущность », «причина-следствие», «случайность-необходимость», отражают универсальные связи детерминации (причинность). «Форма-содержание» в этой категории осмысливается понятие мираи ее составляющие. Под содержанием понимают совокупность различных элементов взаимодействие определяющее хар-ер того или иного предмета или процесса. Форма – это принцип упорядоченности, способ сущ-ния того илииного сод-ния.С . и Ф. – понятие диал-кое , они выражают разные. Но не разрывно связанные аспеты одного и того же предмета: содержание оформлено, а форма содержательна.

Формане просто что-то поверхностное. Но и фактор внутр.орг-ции того или иного процесса. Она закрепляет опред.ступень в развитии явления, тем самым обеспечивает накопление изменений и возможность дальнейшего развития объекта.Многообразие мира находит выражение в многообразии форм предметов и процессов.Форма более консервативна чем содержание.

Переход на новый этап, требует изменения, обновления формы.

Категории диалектики.Причины и следствия Фил-ское мышление открывает всеобщие черты отношения присуще не отд.видам явлений, процессов а всему бытию.Знания такого рода выражаются в универсальных формах чел-ского мышления в категориях.Фил.понятия в кот-х универсальные связи бытия осмысливаются в их сложной противоречивой динамике образуют так называемые пареные категории. Их взаимосвязи выражают всеобщие принципы исследования.

Категории диал-ки отражают полярные стороны целостных явлений процессов. Диал.хар-ер парных категорий выраж-ся в противоположных, но не разрывных связях, перехода друг в друга взаимодействия.Категории диал-ки формир-ся на опред.ступенях истор.развития.По мере развития матер. И духовной культуры чел-ка , мышление обогощается новыми категориями.Фил-ское познание выделяло разл.типы всеобщих связей « единичное-общее », « многое-единое », «сходство-различие», « кол-ва-качество », «формы-содержания», и тому подобные понятия такого рода в связях могут быть объединены в группу категорий выражающих устройство, организ-ть бытия.Категории « явления-сущность », «причина-следствие», «случайность-необходимость», отражают универсальные связи детерминации (причинность). «Причины и следствия» : в фил-м познании фундаментальную роль играет принцип детерменизма . Согласно этому принципу все процессы детерменированы – развиваются и возникают и уничтожаются закономерно в рез-те действия определенных причин обусловлены ими.Соц . опыт показывает, что во многих случаях удается установить источник происходящих событий в мире.Явление повлекшее за собой другие явления называются причиной.Новое явление – следствием.

Причинноследственная связь напрвленна от причины кпорожденному ею следствию.Отношение между причиной и следствием необратима.

Причины вызывают не любые, а определенные соответствующие им следствия.

Причины и связи могут быть прямыми или опосредственными . К сложным типам относится отражение при этом явление – следствие сохраняет в своей структуре свойства следы воздействия явления причины.Взаимодейстьвие – сложный тип связи чем однонапрвленная причинно-след . связь.Причина и следствие взаимно влияют друг на друга и выполняют практически одновременно роль причины и следствия. (напр.

Взаимодействие экономики и политики).Причины бывают гл-е и не гл-е, прямые и косвенные.

Причинным основанием наз-ют совокупность всех обстоятельств при наличии которых наступает следствие. От причины надо отличать повод , это явления которые сами по себе не вызывают следствий, но срабатывают как толчок – импульс развязывающий действие всего причинного комплекса.Познание вероятностных причинно-след . связей потребовало категорий случайность, необходимость, возможность, действительность.

Проблема бытия и небытия досократовской фил-фии В 6 веке до н.э. на историчнскую арену вышел нерод Др.Греции, создавший крупные фил-ские системы.

Начала фил-фии связано а областью Иония города Милеет и Эфес. Из Эфеса вышел Гераклит, пред-ми Милетской школы явл-ся Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Ионийские фил-фы поставили проблемы первоначала Мира. - Фалес явл-ся основоположником мат-зма , он считал что основой Мира явл-ся вода. - Анаксимандр довел понятие начала Мира до понятия субстанции « архэ ». В работе «О природе» он показал, что весь мир и все тела состоят из апирона . Апирон – это не только субстанционное начало космоса, но и генетическое.

Анаксимандр впервые выдвинул теорию о естественном происхождении вещей, а Анаксимен – воздух. - Гераклическую фил-фию наз-ют наивной диалектикой, материализмом. Он поставил проблему изменчивости мира, с его фил-фией связано развитие категории становления.

Гераклит утверждал «В одну и ту же реку нельзя войти дважды», «Все течет все изменяется». В основе мира по Гераклиту лежит вечно живой огонь. - Пифагорийская школавозглавил Пифагор (580- 500 г .до н.э.) утверждал «познать мир это значит познать управляющие им числа». Пифагорийцы впервые поставили проблему количественной хар-ки Мира. Для них было важно число 10 (священная декада). 1 – это нечетное число, основа всех чисел. По пред-ям пифагорийцев добро, зло, единичное и общее, единство и множество, покой и движение, и прочее пронизаны числовыми характерами. - Элейская школа – основоположники Ксенофан , Парминид , Мелис, Зенон.Элейцы главное значение предали мышлению, противопоставив его, чувственному познанию.

Элейская школа впервые в истории фил-фии поставила проблему бытия.

Субстанция – это бытие .»Сущность мира не физична , а метафизична» утверждает Ксенофан . Мир познается с помощью разума интеллекта.

Следовательно он метафизичен. - Материальную фил-фию в античности развивали Эвклипп и Демокрит (5 век до н.э.). По Демокриту в основе мира лежит бытие и небытие: бытие это атом, небытиепустота.

Пустота безгранична в ней происходит движение атомов. Атомы различаются между собой по весу, конфигурации, плотности, этим объясняется разнообразиевещей . Атомы движутся.Атоисты поставили проблему ощущений субъекта познаний.

Демокрит различает чувственное познание и рациональное 1-е дает «мнение» , 2-е «истину». Школа софистов.Учение Сократа о человеке. (Школа мудрости) Наиболее яркий представитель Протогор (конец 5 в. До н.э.) он сочинил « Антилогию ». Гл.утверждение его учение это человеческая мера всех вещей, в том что они сущ-ют и не сущ-ют . По его мнению «Как я рассматриваю, понимание вещи, такими они для меня и явл-ся ».Т.обр.

Протогор бытие и небытие, истину и заблуждение строго не различает, не выделяет абсолютного критерия, для различия.Истина это то, что полезно и это определяет мудрец,т.обр . мнение мудреца – есть истина.

Сократ на первое место поставил проблему человека. Если худ-ки (натуралисты ) решали в чем сущность и природа человека. Фил-фия Сократа это этический антропологизм. Осн.его положения : «Я знаю что я ничего не знаю, «Познай самого себя». По Сократу человек должен познать себя не как личность, а как общественное и нравственное сущ-во , не как индивида, а как пред-ля чел-кого рода. Метод познания Сократа – субъективная диалетика включая иронию. С. Считал, что каждый человек имеет мнение, но тем не менее сущ-ет истина важная для всех. Метод поиска истины С. Называл МАЕВТИКА, ее цель – создание определенных понятий.Сократ считал, что там , где нет понятий там нет и знаний.Создание общих понятий осущ-ся с помощью индукции.

Этометод перехода от частного знания к общему. Пафос гносиологии С. – создание понятий. По С. Объективная истина сущ-ет . В первую очередь это отличие между добром и злом.

Человек совершает зло поскольку не знает , что есть добро. Т.обр. центр.проблемой фил-фии С. Явл-ся проблема чел-ка ______________________________________ Понятие метода и методологии.Метод восхождения от абстрактного к конкретному. Метод – это способ, путь познания истины. По области применения методы бывают: - фил-ские , - обще-научные, - частно-научные . Метод восхожденя от абстрактного к конкретному. По средствам этого метода действовать теоретически воспроизводится систематически и целостно.

оценить ресторан в Туле
оценка гостиницы в Липецке
оценка аренды земли в Белгороде